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目次

序論

  イギリス児童文学の「偉大な伝統」

  イギリス帝国の子供の本

  忘れられた子供とその本

  児童文学の現代的概念

  論述の方針

第一章 子供用の聖書の誕生-ジャン・フレデリック・オステルヴァルド『簡約聖書物語』(<一七一二年あるいはそれ以前>)他

  子供用の聖書

  子供に聖書を読ませることの是非

  ジャン・フレデリック・オステルヴァルド『簡約聖書物語』

  ジョゼフ・ハザード刊『簡約旧約・新約聖書物語』(一七二六)と著者不詳『子供の聖書』(一七六三)

  イギリス帝国の子供の聖書

第二章 ピューリタン後裔の子供の讃美歌-アイザック・ウォッツ『聖なる歌』(一七一五)

  「良き教えの本」の伝統

  最も美しい讃美歌の作者

  讃美歌の教育的効用

  ピューリタン的な要素-ジェイムズ・ジェインウェイ『子供のための遺言』(一六七二)とエイブラハム・チア『子供のための鏡』(一六七三)

  『聖なる歌』のトラクトとその国際的流布

  宗教的な児童書の役割の終焉

第三章 イギリス帝国の子供の物語-ジョン・ニューベリー刊『靴二つさんの物語』(一七六五)とその続編(一七六六)

  子供のために書かれた最初の写実主義的小説

  妖精物語的世界観と近代的市民道徳

  魔女と女教師

  女教師が主人公の童話の誕生

  弟トムの冒険物語

  イギリス帝国の辺境への憧れと地理

  慈善と冒険-二つのイギリス近代

  女の子と男の子の立身出世物語

第四章 「学者犬」の童謡-セアラ・キャサリン・マーティン『ハバードおばさんとその犬の滑稽な冒険』(一八〇五)他

  擬人的な動物の童謡

  『ハバードおばさんとその犬』とその原作者

  ハリス版とキャトナック版の異同

  『ハバードおばさんとその犬』後編と続編(一八〇六)

  『トロットおばさんとその猫』(一八〇三)

  大道芸「学者犬」としてのハバードおばさんの犬

  ジョージ・クルックシャンク《犬の時代》(一八三六)

  ハバードおばさんとその犬のイギリス近代

第五章 子供の本における残酷性-ペロー童話、グリム童話の受容小史

  セアラ・トリマー『教育守護者』(一八〇二-〇六)の妖精物語批判

  フェリックス・サマリー『伝承妖精物語集』(一八四五)におけるペロー童話の改変

  英訳『グリム民話集』(一八二三、二六)における改変

  ジョン・フォックス『殉教者の書』(一五六三)とメアリー・マーサ・シャーウッド『フェアチャイルド家物語』(一八一八)の残酷性

  残酷性の忌避/残酷性の利用

  アミーリア・オーピー『黒人の嘆き』(一八二六)の残酷性

  残酷性と児童文学の近代化

第六章 妖精物語論争と近代的児童文学観の成立-『ジョージ・クルックシャンクの妖精文庫』(一八五三-六四)

  妖精物語の挿絵画家としてのジョージ・クルックシャンク

  妖精物語論争の顚末-クルックシャンク、ディケンズ、ラスキン

  妖精物語と民俗学

  妖精物語の二つの神聖化-近代的児童文学観の成立

第七章 堕落しかつ無垢な子供たち-チャールズ・ディケンズの「子供の文学」

  「子供の文学」と「児童文学」

  ディケンズにおける忘れられた子供の本

  『大いなる遺産』(一八六〇-六一)のピップの罪悪感

  罪深い/有罪の、無垢な/無罪の

  イギリス帝国の堕落しかつ無垢な子供たち

第八章 子供の現代生活の物語-ロバート・バーンズ挿絵『ストーリー=ランド』(<一八八四>)他

  「絵も会話もないなんて」

  挿絵画家ロバート・バーンズ

  農村画とファンシー・ピクチャーの系統

  シドニー・グレイ『ストーリー=ランド』の物語と挿絵

  宗教的トラクト協会の児童書

  バーンズ挿絵版のウォッツ『聖なる歌』(<一八八五>)とバーボールド夫人『子供の散文の讃美歌』(一八六五)

  メアリー・ルイーザ・モルズワース『ロビン・レッドブレスト-女の子のための物語』(一八九一)他

  大衆文化における子供の現代生活の画家

結論

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